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《去林芝看桃花》:在大地的褶皺處聆聽歷史的迴響

時間:2021-03-17 11:57:05來源:銀川新聞網
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  每年三四月間,西藏林芝境內漫山遍野的桃花美不勝收。江子在《去林芝看桃花》一文中寫道:“一路上它大片大片地盛開,它向着我奔跑。好像是它終於認出我來,然後相邀着更多的桃花來與我相認。”新華社記者 晉美多吉攝

  讀江子的散文集《去林芝看桃花》(廣西師範大學出版社2020年7月出版),發現他始終試圖在歷史和當下之間建立聯繫。他的筆觸,並非膠着於對歷史人物、歷史事件的挖掘與重現,而更在意歷史對現實時空的影響。他的筆下,這種影響因子無處不在。古往今來那些偉大的名字,著名的景觀,無論多麼令人炫目,必須和當下還有着關聯,進入某一地域乃至更廣闊時空範圍的文化品格、文化氣韻的鑄造,才能進入他的視野。

  這一點,其實正如他在《去梅雨潭》一文裏寫到的,“親近山水,擁抱自然,歷來是中國文人的本能。……清代張潮如此闡述過文學與山水的關係:山水是地上之文章,文章是案頭之山水。那些湧動,聳立或者流淌的山水,是構成一個地方文化品格的重要元素”。

  無論是行走還是思考、寫作,江子看起來似乎是信馬由繮的。所有的風景、古蹟,在他的筆下,都是以某種猝不及防之勢撞進了視野。在《去林芝看桃花》一文中,他這樣寫自己和桃花的相遇,“一路上它大片大片地盛開,它向着我奔跑。好像是它終於認出我來,然後相邀着更多的桃花來與我相認”。他在《初識香雲紗》中,寫自己是“跟着人羣往前走”,才走進一間並不整潔的廠房,他皺着眉頭打量佈滿四周的鏽跡和泥濘時,才被告知此處正是香雲紗的生產場地。但是,正是因為這種似乎漫不經心的相遇,在經過最初的心靈震顫後,古蹟、古物中隱藏的歷史,對他的寫作慾望的激發才更加猛烈。

  從某種意義上説,江子的這種寫作,也是“套路化”的。在一篇文章的開篇階段,他在勾勒出某處山水景觀、古蹟風物的現實情狀後,總是營造出一個類似於劇場的空間結構,這時,他的創作個性、眼光和思緒開始出場,開始向大地的褶皺、向歷史的縱深處去打量。在《草木深》中,他寫道:“與歷史結緣的草木從時間的絞殺中成功突圍,成為了歷史的倖存者和闡釋者。它們的每一片葉子的葉脈,都通向歷史深處,風過時它們發出的每一次喧響,都是歷史的回聲。”

  在逐漸沉潛入歷史的過程中,他始終以一種拾級而上的思想步伐,對歷史建立個人式的認知,繼而打通曆史和當下場景的隱形關聯,最終呈現給讀者的是把對歷史的想象與理解,融入個人精神空間的整個過程,這顯然是一種難度更大、更具挑戰性的寫作。對於江子來説,歷史是動態的、活潑的,彷彿是一個可以隨時告訴他各種世間奧祕和人生智慧的鄰家長者。他筆下的山水古蹟,不僅凝聚了歷史煙雲的變幻,更成為歷史表層下的河牀,影響着某一地域的文化走向。這也正如他來到位於浙江建德的青柯院——手抄本《聊齋志異》首次完整刊刻的地方,在瞭解這部古典文學名著異常艱辛漫長的刊刻歷史後,他所寫到的這樣一段古代文人學者致力於文明薪火傳遞的“令人心酸又温暖”的故事對後人後世的影響,“這個故事中有血緣,有地緣,有江湖,也有廟堂,有落第秀才,也有官員、文化學者和富商。它地跨南北,時跨百年。在這貌似瑣屑的俗世之中,有一種隱形而強大的意志,祕密傳遞着文明的薪火,進行着文明的辛苦接力,全力託舉着聞名的信物,抵達了永恆之境,成為永不磨滅的民族文化記憶”。

  江子的這些作品,最大程度地壓縮了對風景本身的描述,一次次地對實景採取極簡主義的處理方式。那些希望把遊記散文當成旅遊指南來看的旅遊愛好者,並不是江子最期待的讀者——儘管出現在這本書裏的林芝、玉龍雪山、賽里木湖、喀納斯等地,都是驢友們所向往的目的地。這也讓我想到,很多遊記散文的寫作者,其身份是二分的,先遊客,再作家。但對於江子而言,二者都是模糊的。比起興高采烈的遊覽者,他更像是一個心事重重的尋覓者。他不憚於用支離破碎的歷史碎片來困擾自己。但是,當讀者跟隨他從這些碎片中,重建起歷史與現實之間的邏輯時,能夠獲得比閲讀那些活色生香的遊記類文章更多的快慰。

  作為成熟的散文作家,江子的創作題材至今已經形成了明確的格局,包括基於井岡山革命歷史的紅色敍事,基於景德鎮瓷器燒造歷史的地方敍事,基於自己早年鄉村經歷和當前農村生活現場的鄉土敍事,以及匯聚於這本《去林芝看桃花》的歷史文化敍事。通過這本散文集,江子所一次次走進的,既是大地的褶皺,又是歷史與現實之間的縫隙。(邱振剛)

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